El coraje de la desesperanza
(lecciones de la crisis griega)
por Slavoj Zizek
(Traducción: Celita Doyhambéhère)
Giorgio Agamben dijo en una entrevista que “el pensamiento es el coraje de
la desesperanza”, una visión que es especialmente pertinente para nuestro
momento histórico, cuando como regla general aun el más pesimista de los
diagnósticos termina con una insinuación optimista de alguna versión de la
proverbial luz al final del túnel. El verdadero coraje no es imaginar una
alternativa sino aceptar las consecuencias del hecho de que no hay una
alternativa claramente discernible: el sueño de una alternativa es una señal de
la cobardía teórica, sus funciones como un fetiche que evita que pensemos hasta
el final de nuestro predicamento. En otras palabras, el verdadero coraje es
admitir que la luz al final de túnel es la luz de otro tren que se nos acerca en
la dirección opuesta.
No hay mejor ejemplo de la necesidad de tal valor que Grecia hoy.
La doble vuelta en U que tuvo la crisis griega en julio de 2015 no puede
sino aparecer como un paso no sólo de la tragedia a la comedia, sino, como
Stathis Kouvelakis apuntó, de la tragedia llena de reveses cómicos directamente
al teatro del absurdo (¿hay alguna otra manera de caracterizar el cambio de un
extremo a otro, que pudiera deslumbrar incluso al filósofo hegeliano más
especulativo?). Cansado de las interminables negociaciones con los ejecutivos
de la Unión Europea (UE), en la que una humillación siguió a otra, Syriza llamó
al referendo del domingo 5 de julio, que preguntaba al pueblo griego si apoyaba
o rechazaba la propuesta de nuevas medidas de austeridad de la UE. Aunque el
propio gobierno claramente apoyó el No, el resultado fue una sorpresa para el
propio gobierno: la sorprendentemente abrumadora mayoría de más del 61 por
ciento votó No al chantaje europeo. Los rumores comenzaron a circular de que el
resultado –la victoria para el gobierno– era una mala sorpresa para Tsipras,
que secretamente tenía la esperanza de que el gobierno perdiera, de modo que
una derrota le permitiría salvar el honor al rendirse a las exigencias de la UE
(“tenemos que respetar la voz de los votantes”). Sin embargo, literalmente, a
la mañana siguiente, Alexis Tsipras anunció que Grecia estaba dispuesta a
reanudar las negociaciones, y días más tarde Grecia negoció una propuesta con
la UE, que es básicamente la misma que habían rechazado los votantes (en
algunos detalles, aún más duras). En resumen, actuó como si el gobierno hubiera
perdido, no ganado, el referéndum:
“¿Cómo es posible que un devastador No a las políticas de austeridad se
interprete como una luz verde para un nuevo memorando de entendimiento? El
sentido de lo absurdo no es sólo un producto de este cambio inesperado. Surge
sobre todo del hecho de que todo esto se está desarrollando ante nuestros ojos
como si nada hubiera pasado, como si el referendo fuera algo así como una
alucinación colectiva que terminara repentinamente, dejando que continuemos
haciendo libremente lo que hacíamos antes. Pero debido a que no todos nos hemos
convertido en comedores de loto, vamos al menos a dar un breve resumen de lo
que ocurrió en los últimos días. Desde el lunes por la mañana, antes de que los
gritos de victoria en las plazas públicas del país hubieran desaparecido
totalmente, empezó el teatro del absurdo. El público, aun en el estado de goce
por el resultado del domingo, observaba cómo el representante del 62 por ciento
se subordinaba al restante 38 por ciento en el período inmediatamente posterior
a una resonante victoria para la democracia y la soberanía popular. Pero el
referendo ocurrió. No era una alucinación de la que todo el mundo ahora se ha
recuperado. Por el contrario, la alucinación es el intento de rebajarla a un
temporario “dejar que se ventile el humo antes de reanudar el descenso hacia un
tercer acuerdo”.
Y las cosas siguieron en esa dirección. En la noche del 10 de julio, el
Parlamento griego le dio a Alexis Tsipras la autoridad para negociar un nuevo
plan de rescate, por 250 votos contra 32, pero 17 diputados del gobierno no
apoyaron el plan, lo cual significa que tiene más apoyo de los partidos de la
oposición que del suyo propio. Días más tarde, la Secretaría de Política de
Syriza, dominada por el ala izquierda del partido, concluyó que las últimas
propuestas de la UE eran “absurdas” y que “exceden los límites de la
resistencia de la sociedad griega” –¿extremismo izquierdista?–. Pero el propio
Fondo Monetario Internacional (FMI), en este caso una voz del capitalismo
mínimamente racional, hizo exactamente lo mismo: un estudio del FMI publicado
el día anterior mostró que Grecia necesita mucho más alivio de la deuda de los
gobiernos europeos que lo que éstos estaban dispuestos a contemplar hasta
ahora. Los países europeos tendrían para dar a Grecia un período de 30 años de
gracia para cumplir con toda su deuda en Europa, incluidos nuevos préstamos, y
una extensión de la madurez dramática. No es de extrañar que el propio Tsipras
declarara públicamente su duda sobre el plan de rescate: “No creemos en las
medidas que nos impusieron”, dijo Tsipras durante una entrevista de televisión,
dejando en claro que la apoya por pura desesperación, para evitar un colapso
económico y financiero total. Los eurócratas utilizan tales confesiones con
impresionante perfidia: ahora que el gobierno griego aceptó las sus duras
condiciones, dudan de la sinceridad y la seriedad de su compromiso: ¿cómo puede
Tsipras realmente luchar por un programa en el que él no cree? ¿Cómo puede el
gobierno griego estar realmente comprometido con el acuerdo cuando se opone al
resultado del referendo?
Sin embargo, declaraciones como las del FMI demuestran que el verdadero
problema es otro: ¿la UE realmente cree en su propio plan de rescate?
¿Realmente cree que las brutales medidas impuestas promoverán el crecimiento
económico y por lo tanto el pago de las deudas? ¿O es que la motivación final
de la brutal presión extorsionista sobre Grecia no es puramente económica (ya
que es obviamente irracional en términos económicos), sino política e
ideológica –o, como dijo Krugman, “la rendición no es suficiente para
Alemania”–, que quiere el cambio de régimen y la humillación total de Grecia. Y
hay una facción importante que sólo quiere sacar a Grecia de la UE, y más o
menos le daría la bienvenida a un estado fallido como una advertencia para el
resto. “Uno siempre debe tener en cuenta el horror que Syriza representa para
el establishment europeo” (un miembro conservador polaco del Parlamento Europeo
apeló incluso directamente al ejército griego para dar un golpe de Estado con
el fin de salvar al país).
¿Por qué este horror? A los griegos ahora se les pide que paguen el alto
precio, pero no para una perspectiva realista de crecimiento. El precio que se
les pide que paguen es la continuación de la fantasía de “extender y
pretender”. Se les pide que asciendan a su sufrimiento real con el fin de
sostener el ensueño de otros (eurócratas). Gilles Deleuze dijo hace décadas:
“Si vous êtez pris dans le rêve de l’autre, vous êtez foutus” (“si estás dentro
del sueño de otro, estás en problemas”) y ésta es la situación en cual Grecia
se encuentra ahora: a los griegos no se les pide que traguen muchas píldoras
amargas para un plan realista de reactivación económica, se les pide que sufran
para que otros puedan seguir soñando su sueño imperturbables. El que ahora
necesita despertar no es Grecia, sino Europa. Todo el mundo que no está
atrapado en este sueño sabe lo que nos espera si el plan de rescate se
promulga: otros 90 mil millones de euros, más o menos, serán arrojados al cesto
griego, aumentando la deuda griega a unos 400 mil de millones (y la mayoría de
ellos volverán rápidamente a Europa occidental. El verdadero plan de rescate es
el rescate de los bancos alemanes y franceses, no de Grecia), y podemos esperar
que la misma crisis estalle en un par de años...
Pero ¿ese resultado es realmente un fracaso? A nivel inmediato, si se
compara el plan con su resultado real, obviamente sí. A un nivel más profundo,
sin embargo, no se puede evitar la sospecha de que el verdadero objetivo no es
darle a Grecia una oportunidad, sino transformarlo en un estado semicolonizado
económicamente, mantenido en la pobreza y la dependencia permanente como una
advertencia a otros. Pero en un nivel más profundo, hay nuevamente un fracaso,
no de Grecia, sino de la propia Europa, del núcleo emancipatorio del legado
europeo.
El No del referéndum fue sin duda un gran acto ético-político: contra una
propaganda enemiga bien coordinada que difundía mentiras y temores, sin ninguna
perspectiva clara de lo que yace delante, contra todas las probabilidades
pragmáticas “realistas”, el pueblo griego rechazó heroicamente la presión brutal
de la UE. El No griego fue un gesto auténtico de la libertad y autonomía, pero
la gran pregunta es, por supuesto, lo que ocurre el día después, cuando tenemos
que volver de la extática negación al sucio negocio de todos los días, y aquí
surge otra unidad, la unidad de las fuerzas “pragmáticas” (Syriza y los grandes
partidos de la oposición) contra el Syriza de Izquierda y Amanecer Dorado
(ultraderecha). Pero ¿significa esto que la larga lucha de Syriza fue en vano,
que el No del referéndum fue sólo un vacío gesto sentimental destinado a hacer
más palpables los dictámenes de capitulación?
Lo realmente catastrófico de la crisis griega es que en el momento en que
el referendo aparecía como la elección entre el Grexit (salida de la Zona Euro)
y la capitulación a Bruselas, la batalla estaba ya perdida. Ambos términos de
esta elección se mueven dentro de la eurocrática visión predominante (Recuerde
que los alemanes de línea dura antigriega, como el ministro de Finanzas,
Schauble, ¡también prefieren el Grexit!) El gobierno de Syriza no estaba
luchando sólo por un mayor alivio de la deuda y por más dinero nuevo dentro de
las mismas coordenadas globales, sino por el despertar de Europa de su sueño
dogmático.
Ahí reside la grandeza auténtica de Syriza: en la medida en que el ícono de
la agitación popular en Grecia fueron las protestas en la plaza Syntagma,
Syriza se comprometió a la labor hercúlea de promulgar el cambio del Syntagma
al paradigma que, en el largo y paciente trabajo de traducir la energía de la
rebelión en medidas concretas que cambiarían la vida cotidiana de las personas.
Tenemos que ser muy preciso aquí: el No del referéndum griego no era un No a la
“austeridad” en el sentido de los sacrificios necesarios y el trabajo duro, era
un No al sueño de la UE de seguir con el negocio como de costumbre. Varoufakis
(el ministro de Finanzas que renunció poco antes del referendo) repetidamente
dejó en claro un punto: no alcanza con endeudarse más, hace falta una
rehabilitación global para darle a la economía griega la oportunidad de
recuperarse. El primer paso en esa dirección debería ser un aumento en la
transparencia democrática de nuestros mecanismos de poder. Nuestros aparatos
estatales democráticamente electos están cubiertos por una red espesa de
“acuerdos” (TISA, etc.) y los órganos “expertos” no electos que ostentan el
poder económico (y militar) real. Aquí está el informe de Varoufakis en un
momento extraordinario en sus tratativas con Jeroen Dijsselbloem:
“Hubo un momento en que el presidente del Eurogrupo decidió actuar contra
nosotros y nos excluyó efectivamente, e hizo saber que Grecia estaba
esencialmente saliendo de la Eurozona. Hay una convención que los comunicados
deben ser unánimes, y el presidente no puede convocar una reunión de la zona
euro y excluir a un Estado miembro. Y él dijo: ‘Oh, estoy seguro de que puedo
hacer eso’. Así que pidió una opinión legal. Creó un poco de jaleo. Durante
unos 5 a 10 minutos la reunión se detuvo, los secretarios, funcionarios estaban
hablando entre sí, por sus teléfonos, y, finalmente, algún funcionario, algún
experto legal se dirigió a mí y dijo: ‘Bueno, el Eurogrupo no existe
legalmente, no hay un tratado que haya convocado a este grupo’. Así que lo que
tenemos es un grupo inexistente que tiene el mayor poder para determinar la
vida de los europeos. No le tiene que rendir cuentas a nadie, dado que
legalmente no existe y es confidencial. Así que ningún ciudadano sabe lo que se
dice ahí adentro dentro. Estas son decisiones casi de vida y muerte, y ningún
miembro tiene que rendir cuentas ante nadie.”
¿Suena familiar? Sí, para cualquiera que conozca cómo funciona el poder de
China hoy en día, después de que Deng Xiaoping puso en marcha un sistema dual
único: el aparato y el sistema legal amparan las instituciones del partido que
son, literalmente, ilegales, o, como dijo He Weifang, un profesor de Derecho en
Beijing, sucintamente: “Como organización, el partido se sienta por fuera y
sobre de la ley. Debería tener una identidad legal, en otras palabras, una
persona a la que demandar, pero ni siquiera está registrada como organización.
El partido existe fuera del sistema legal totalmente”. Es como si, en palabras
de Benjamin, la violencia del estado fundador permanece presente, encarnada en
una organización con un estatuto jurídico confuso:
“Parecería difícil ocultar una organización tan grande como el Partido
Comunista de China, pero cultiva su rol de trasfondo con cuidado. Los
departamentos grandes del partido que controlan a los medios de comunicación y
a su personal mantienen un perfil público deliberadamente bajo. Los comités del
partido (conocidos como ‘conductores de grupos pequeños’) que guían y dictan la
política a los ministerios, que a su vez tienen la tarea de ejecutarlos,
trabajan ocultos. Rara vez se hace referencia a la composición de todos estos
comités, y en muchos casos incluso su existencia, en los medios de comunicación
controlados por el Estado, para no hablar de cualquier discusión sobre la forma
en que se llegan a las decisiones.”
No es de extrañar que exactamente lo mismo que a Varoufakis le sucedió a un
disidente chino que, hace algunos años, se presentó formalmente al juzgado y
acusó al Partido Comunista Chino de ser culpable de la masacre de Tiananmen.
Después de un par de meses, recibió una respuesta del Ministerio de Justicia:
no pueden continuar con su acusación ya que no hay organización llamada
“Partido Comunista Chino” oficialmente registrado en China. Y es fundamental
señalar cómo esta opacidad del poder es falso humanitarismo: después de la
derrota griega, hay, por supuesto, tiempo para preocupaciones humanitarias.
Jean-Claude Juncker (presidente de la Comisión Europea) dijo hace poco en una
entrevista que él está tan contento por el acuerdo de rescate porque va a
aliviar de inmediato el sufrimiento del pueblo griego que tanto le preocupaba.
Escenario clásico: después de una represión política llega la preocupación
humanitaria y la ayuda, incluso posponiendo los pagos de deuda, etc.
¿Qué se debe hacer en una situación tan desesperada? Uno debería
especialmente resistir la tentación del Grexit como un gran acto heroico de
rechazar nuevas humillaciones y salirse... ¿adónde? ¿Estamos entrando en un
nuevo orden positivo? La opción Grexit aparece como el “verdadero-imposible”,
como algo que llevaría a una desintegración social inmediata: “Tsipras
aparentemente se dejó convencer, hace algún tiempo, de que la salida del euro
era completamente imposible. Parece que Syriza ni siquiera hizo una
planificación de contingencia para una moneda paralela (espero descubrir que
esto es un error). Esto lo dejó en una posición de negociación desesperada”. El
punto de Krugman es que el Grexit es también un imposible-verdadero que puede
suceder con consecuencias imprevisibles y que, como tal, puede ser arriesgado:
“todos los jefes sabios diciendo que el Grexit es imposible, que daría lugar a
una implosión completa, no saben de que están hablando. Cuando digo esto, no
necesariamente significa que están equivocados. Creo que lo están, pero
cualquiera que confía en algo aquí se está engañando a sí mismo. Lo que quiero
decir, en cambio, es que nadie tiene ninguna experiencia de lo que estamos
viendo”. Si bien, en principio, esto es cierto, no obstante, hay demasiados
indicios de que un Grexit súbito ahora llevaría a una total catástrofe
económica y social. Los estrategas económicos de Syriza están muy conscientes
de que tal gesto causaría una caída inmediata del nivel de vida adicional del
30 por ciento (como mínimo), llevando la miseria a un nuevo nivel insoportable,
con la amenaza de descontento popular e incluso de dictadura militar. La
perspectiva de este tipo de actos heroicos es por lo tanto una tentación que
debe ser resistida.
Luego están las convocatorias de Syriza para volver a sus raíces: Syriza no
debe convertirse en otro partido parlamentario gobernante más. El verdadero
cambio sólo puede venir de las bases, desde el pueblo mismo, desde su propia
organización, no de los aparatos estatales, otro caso de posturas vacías, ya
que evita el problema crucial de cómo hacer frente a la presión internacional
con respecto a la deuda, o cómo ejercer poder y dirigir un estado. Las bases de
autoorganización no pueden sustituir al Estado, y la pregunta es cómo
reorganizar el aparato para que funcione de manera diferente.
Sin embargo, no es suficiente decir que Syriza luchó heroicamente, probando
lo que es posible. La lucha continúa, acaba de empezar. En lugar de insistir en
las “contradicciones” de la política de Syriza (después de una triunfal NO,
acepta que el mismo programa que fue rechazado por el pueblo), y de ser
atrapado en recriminaciones mutuas sobre quién es culpable (la mayoría de
Syriza cometió una “traición” oportunista, o la Izquierda fue irresponsable en
su preferencia por Grexit). Uno debería centrarse en lo que el enemigo está
haciendo: las “contradicciones” de Syriza son un reflejo de las “contradicciones”
del esta-blishment de la UE que están socavando gradualmente los fundamentos
mismos de la Europa unida. En el disfraz de las “contradicciones” de Syriza, el
establishment de la UE está simplemente recibiendo su propio mensaje en su
verdadera forma. Y esto es lo que Syriza debería estar haciendo ahora. Con un
pragmatismo despiadado y cálculo frío, debe explotar las grietas más pequeñas
en la armadura del rival. Debería utilizar todos aquellos que se resisten a las
políticas predominantes de la UE, desde los conservadores británicos a UKIP en
el Reino Unido. Debería coquetear descaradamente con Rusia y China, jugando con
la idea de darle una isla a Rusia como su base militar en el Mediterráneo, sólo
para asustar totalmente a los estrategas de la OTAN. Parafraseando a
Dostoievski, ahora que el Dios UE falló, todo está permitido.
Cuando uno escucha las quejas de que la administración de la UE ignora
brutalmente la difícil situación del pueblo griego en su ciega obsesión por
humillar y disciplinar a los griegos, que incluso los países del sur europeo
como Italia o España no mostraron solidaridad con Grecia, nuestra reacción
debería ser: ¿es sorprendente todo esto? ¿Qué esperaban los críticos? ¿Que la
administración de la UE va a entienda mágicamente la argumentación de Syriza y
actúe de acuerdo a ella? La administración de la UE simplemente está haciendo
lo que siempre hizo. Luego está el reproche de que Grecia está buscando ayuda
en Rusia y China, como si la propia Europa no estuviera presionando a Grecia en
esa dirección con su presión humillante.
Luego está la afirmación de que fenómenos como Syriza demuestran cómo la
tradicional dicotomía izquierda / derecha sobrevive. En Grecia, Syriza es
llamada la extrema izquierda, y en Francia, Marine Le Pen la extrema derecha,
pero estos dos partidos tienen mucho en común efectivamente: ambos luchan por
la soberanía, contra las corporaciones multinacionales. Por lo tanto, es
bastante lógico que en la propia Grecia, Syriza está en coalición con pequeño
partido derechista pro soberanía. El 22 de abril de 2015, François Hollande
dijo en la televisión que Marine Le Pen hoy suena como George Marchais (un
líder comunista francés) en la década de 1970. La misma defensa patriótica de
la difícil situación de los franceses comunes explotados por el capital
internacional. No es de extrañar que Marine Le Pen apoye a Syriza, una rara
afirmación que no dice mucho más que el viejo liberalismo sabio acerca de que
el fascismo es una especie de socialismo. En el momento en que ponemos en el
tapete el tema de los trabajadores inmigrantes, todo este paralelo se
desmorona.
El problema final es uno mucho más básico. La historia recurrente de la
izquierda contemporánea es la de un líder o partido elegido con entusiasmo
universal, prometiendo un “nuevo mundo” (Mandela, Lula), pero, entonces, tarde
o temprano, por lo general después de un par de años, se topan con el dilema
fundamental: ¿se atreven a tocar los mecanismos capitalistas, o se deciden a
“seguir el juego”? Si uno perturba los mecanismos, uno es muy rápidamente
“castigado” por las perturbaciones del mercado, el caos económico y el resto.
El heroísmo de Syriza fue que, después de ganar la batalla política
democrática, se arriesgaron a un paso más perturbando el buen funcionamiento
del capital. La lección de la crisis griega es que el capital, aunque en última
instancia sea una ficción simbólica, es nuestra realidad. Es decir, las
protestas y revueltas de hoy se sostienen por la combinación (superposición) de
los diferentes niveles, y esta combinación explica su fortaleza: luchan por la
democracia (parlamentaria “normal”) contra los regímenes autoritarios; contra
el racismo y el sexismo, sobre todo contra el odio dirigido a inmigrantes y
refugiados; por el Estado de Bienestar contra el neoliberalismo; contra la
corrupción en la política y la economía (empresas contaminando el medio
ambiente, etc.); por nuevas formas de democracia que van más allá de los
rituales multipartidistas (participación, etc.); y, por último, el cuestionamiento
del sistema capitalista global como tal, tratando de mantener viva la idea de
una sociedad no capitalista. Ambas trampas deben ser evitadas aquí: el falso
radicalismo (“lo que realmente importa es la abolición del capitalismo
parlamentario liberal, el resto de las peleas son secundarias”), así como el
falso gradualismo (“ahora luchamos contra la dictadura militar y por la simple
democracia, olviden sus sueños socialistas, esto viene después, tal vez...”).
Cuando tenemos que hacer frente a una lucha específica, la pregunta clave es:
¿cómo será nuestra participación en ella o la retirada de la misma afectará a
otras luchas? La regla general es que, cuando una revuelta comienza contra un
régimen opresivo semidemocrático, como fue el caso en el Oriente Medio en 2011,
es fácil movilizar a grandes multitudes con lemas que uno no puede sino
caracterizar para agradar a la multitud –por la democracia, contra la
corrupción, etc.–. Pero entonces nos acercamos poco a poco a decisiones más
difíciles: cuando nuestra rebelión tiene éxito en su objetivo directo, nos
damos cuenta de que lo que realmente nos molestó (nuestra no-libertad, la
humillación, la corrupción social, la falta de perspectivas de una vida digna)
continúa en una nueva forma. En Egipto, los manifestantes lograron deshacerse
del régimen opresivo de Mubarak, pero la corrupción permaneció, y la
perspectiva de una vida digna se alejó aún más. Después del derrocamiento de un
régimen autoritario, los últimos vestigios de la atención patriarcal para los
pobres pueden caer lejos, de modo que la libertad recién adquirida se reduce de
hecho a la libertad de elegir la forma preferida de la propia miseria. La
mayoría no sólo sigue siendo pobre, pero, para colmo de males, se les dice que,
ahora que son libres, la pobreza es su propia responsabilidad. En tal
situación, tenemos que admitir que hubo fallas en nuestra propia meta, que la
meta no era suficientemente específica. Por ejemplo, que la democracia política
estándar puede también ser la forma misma de no-libertad: la libertad política
puede fácilmente proporcionar el marco legal para la esclavitud económica, con
los más desfavorecidos vendiéndose “libremente” a la servidumbre. Por lo tanto
hemos de exigir más que sólo democracia política. También la democratización de
la vida social y económica. En resumen, tenemos que admitir que lo que al
principio tomamos como el fracaso de no darnos cuenta plenamente que un
principio noble (el de la libertad democrática) es un fracaso inherente a este
principio en sí. Aprender este paso de la distorsión de una noción, su
realización incompleta, a lo inmanente distorsión a esta noción es el gran paso
de la pedagogía política.
La ideología dominante aquí moviliza todo su arsenal para impedirnos llegar
a esta conclusión radical. Empiezan diciéndonos que la libertad democrática
trae su propia responsabilidad, que tiene un precio, que no estamos todavía
maduros si esperamos demasiado de la democracia. De esta manera, nos culpan por
nuestro fracaso: en una sociedad libre, por lo que se nos dice, somos todos
capitalistas invirtiendo en nuestras vidas, decidiendo poner más en nuestra
educación que en divertirnos si queremos tener éxito, etc. En un plano político
más directo, la política exterior de Estados Unidos elaboró una detallada estrategia
de cómo ejercer el control de daños re-canalizando un levantamiento popular
hacia limitaciones parlamentarias capitalistas aceptables. Como se hizo
éxitosamente en Sudáfrica tras la caída del régimen del apartheid, en Filipinas
después de la caída de Marcos, en Indonesia después de la caída de Suharto,
etc. En esta coyuntura precisa, la política emancipatoria radical se enfrenta a
su mayor desafío: cómo llevar las cosas más allá después de que la primera
etapa entusiasta termina, cómo dar el paso siguente sin sucumbir a la
catástrofe de la tentación “totalitaria”. En resumen, cómo moverse más lejos de
Mandela sin convertirse en Mugabe.
El coraje de la desesperación es crucial en este punto.